Syiah sebenarnya bukan
bermula dengan isu pokok dalam Islam. Ia hanya bermula dari sebuah aliran
politik atau dalam istilah ‘politik kepartian’ lalu
dibina sehingga menjadi dogma agama yang tidak dapat dibuang lagi.( Prof Madya
Dr Mohd Asri bin Zainul Abidin). Mereka yang berpendapat bahawa Saidina Ali bin Abi
Thalib lebih berhak untuk memegang tampuk pemerintahan dan lebih utama daripada
sahabat-sahabat lain, Asalnya Syiah daripada Islam disebabkan persoalan Siasah
(Politik). Begitulah juga dengan firqah Khawarij, namun ketika peristiwa
kematian Sayyidina Hussin bin Ali di Karbala, pengaruh
Syiah makin meluas lalu dikenali sebagai satu fahaman dan mazhab aqidah. Antara
pendapat ulama’ menyatakan, pengasas utama Syiah adalah Abdullah bin Saba’yang
berpura-pura menganut Islam semata-mata menjadi duri dalam daging umat Islam. Satu
peristiwa terjadi ketika Abdullah bin Saba’ pernah sekali berjumpa dengan
Saidina Ali
bin Abi Thalib :“Kamulah (Ali) kamulah (Tuhan) , lalu diulang-ulang
beberapa kali, maka Saidina Ali berkata : Celakalah kamu (dengan perkataanmu
itu), Saidina Ali bertanya : Siapakah aku yang sebenarnya? Lalu Abdullah bin Saba’
berkata lagi : Kamulah Allah !!!
Siapakah Abdullah bin Saba???!!!!!
Abdullah bin Saba (sekitar 600 M-670 M)(Arab: |عبد الله بن
سبأ), juga dikenal dengan
nama panggilan Ibnu Saudah merupakan seorang Rabbi Yahudi yang masuk
Islam pada masa Khalifah Utsman bin Affan dan kemudian menyulut
pemberontakan terhadap khalifah waktu itu, serta kemudian diriwayatkan oleh
sebagian sejarawan muslim sebagai pendiri Syi'ah. http://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_bin_Saba%27
. Syi'ah
Tuduhan bahwa madzhab syiah adalah
ajaran daripada seorang beragama Yahudi yang bernama Abdullah bin Saba' telah lama
diketengahkan kepada masyarakat Islam dan semacam sudah menyatu dengan masyarakat bahawa syiah
adalah ajaran Yahudi Abdullah bin Saba', yang berpura-pura memeluk Islam tetapi
bertujuan untuk menghancurkan pegangan aqidah umat Islam.
Ia dikatakan mempunyai madzhab Saba'iyyah
mengemukakan teori Ali adalah wasi Muhammad SAW. Abdullah ibn Saba'
juga dikenali dengan nama Ibn al-Sawda' atau ibn 'Amat al-Sawda'- anak kepada
wanita kulit hitam. Pada hakikatnya cerita Abdullah ibn Saba' adalah satu
dongeng semata-mata.
Allamah Murtadha Askari telah
mengesan dan membuktikan bahawa cerita Abdullah ibn Saba' yang terdapat dalam
versi sunni adalah bersumberkan dari Al-Tabari (w.310H/922M), Ibn Asakir
(w571H/1175M), Ibn Abi Bakr (w741H/1340M) dan al-Dhahabi (w747H/1346M). Mereka
ini sebenarnya telah mengambil cerita Abdullah ibn Saba' dari satu sumber iaitu
Sayf ibn Umar dalam bukunya al-Futuh al-kabir wa al-riddah dan al-Jamal
wal-masir Aishah wa Ali [Murtadha Askari, Abdullah ibn Saba' wa digar
afsanehaye tarikhi, Tehran, 1360 H].
Sayf adalah seorang penulis yang
tidak dipercayai oleh kebanyakan penulis-penulis rijal seperti Yahya ibn Mu'in
(w233/847H), Abu Dawud (w275H/888M), al-Nasai (w303H/915M), Ibn Abi Hatim
(w327H/938M), Ibn al-Sukn (w353H/964M), Ibn Hibban (w354H/965M), al-Daraqutni
(w385H/995M), al-Hakim (w405H/1014M), al-Firuzabadi (w817H/1414M), Ibn Hajar
(w852H/1448M), al-Suyuti (w911H/1505M, dan al-Safi al-Din (w923H/1517M).
Abdullah bin Saba', kononnya
seorang Yahudi yang memeluk Islam pada zaman Utsman, dikatakan seorang pengikut
Ali yang setia. Dia mengembara dari satu tempat ke satu tempat untuk menghasut
orang ramai supaya bangun memberontak menentang khalifah Uthman. Sayf dikatakan
sebagai pengasas ajaran Sabaiyyah dan pengasas madzhab ghuluww (sesat). Menurut
Allamah Askari watak Abdullah ibn Saba' ini adalah hasil rekaan Sayf yang juga
telah mencipta beberapa watak, tempat, dan kota khayalan. Dari cerita Sayf
inilah beberapa orang penulis telah mengambil cerita Abdullah ibn Saba'
tersebut seperti Said ibn Abdullah ibn Abi Khalaf al-Ashari al-Qummi
(w301H/913M) dalam bukunya al-Maqalat al-Firaq, al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti
(w310H/922M) dalam bukunya Firaq al-Shiah, dan Ali ibn Ismail al-Ashari
(w324H/935M) dalam bukunya Maqalat al-Islamiyyin. Allamah al-Askari mengesan cerita
Abdullah ibn Saba' dari riwayat syiah dari Rijal oleh al-Kashshi.
Al-Kashshi telah meriwayatkan dari
sumber Sa'd ibn Abdullah al-Ashari al-Qummi yang menyebut bahawa Abdullah ibn
Saba' mempercayai kesucian Ali sehingga menganggapnya sebagai nabi. Mengikut
dua riwayat ini, Ali AS memerintahkannya menyingkirkan fahaman tersebut, dan
disebabkan keengganannya itu Abdullah ibn Saba telah dihukum bakar hidup-hidup
(walau bagaimanapun menurut Sa'd ibn Abdullah Ali telah menghalau Ibn Saba' ke
Madain dan di sana dia menetap sehingga Ali AS menemui kesyahidannya. Pada
ketika ini Abdullah ibn Saba' mengatakan Ali AS tidak wafat sebaliknya akan
kembali semula ke dunia). Al-Kashshi, selepas meriwayatkan lima riwayat yang
berkaitan dengan Abdullah ibn Saba' menyatakan bahawa tokoh ini didakwa oleh
golongan Sunni sebagai orang yang pertama yang mengisytiharkan Imamah Ali AS.
Allamah Askari menyatakan bahawa hukuman bakar hidup-hidup adalah satu perkara
bida'ah yang bertentangan dengan hukum Islam sama ada dari madzhab Syi'ah atau
Sunnah. Kisah tersebut pula tidak pernah disebut oleh tokoh-tokoh sejarah yang
masyhur seperti Ibn al-Khayyat, al-Yakubi, al-Tabari, al-Masudi, Ibn Al-Athir,
ibn Kathir atau Ibn Khaldun. Peranan yang dimainkan oleh Abdullah ibn Sabak'
sebelum berlakunya peristiwa pembunuhan Uthman atau pada zaman pemerintahan
Imam Ali AS telah tidak disebut oleh penulis-penulis yang terawal seperti Ibn
Sa'd (w230H/844M0, al-Baladhuri (w279H/892M) atau al-Yaqubi. Hanya al-Baladhuri
yang sekali sehaja menyebut namanya dalam buku Ansab al-Ashraf ketika
meriwayatkan peristiwa pada zaman Imam Ali AS berkata: " Hujr ibn Adi
al-Kindi, Amr ibn al-Hamiq al-Khuzai, Hibah ibn Juwayn al-Bajli al-Arani, dan
Abdullah ibn Wahab al-Hamdani - ibn Saba' datang kepada Imam Ali AS dan
bertanya kepada Ali AS tentang Abu Bakr dan Umar..." Ibn Qutaybah
(w276H/889M) dalam bukunya al-Imamah wal-Siyasah dan al-Thaqafi (w284H/897M)
dalam al-Gharat telah menyatakan peristiwa tersebut. Ibn Qutaybah memberikan
identiti orang ini sebagai Abdullah ibn Saba'. Sa'd ibn Abdullah al-Ashari
dalam bukunya al-Maqalat wal-Firaq menyebutkan namanya sebagai Abdullah ibn
Saba' pengasas ajaran Saba'iyyah - sebagai Abdullah ibn Wahb al-Rasibi. Ibn
Malukah (w474H/1082M) dalam bukunya Al-Ikmal dan al-Dhahabi (w748H/1347M) dalam
bukunya al-Mushtabah ketika menerangkan perkataan 'Sabaiyyah ', menyebut
Abdullah ibn Wahb al-Saba'i, sebagai pemimpin Khawarij. Ibn Hajar (w852H/1448M)
dalam Tansir al-Mutanabbih menerangkan bahawa Saba'iyyah sebagai ' satu
kumpulan Khawarij yang diketuai oleh Abdullah ibn Wahb al-Saba'i'. Al-Maqrizi
(w848H/1444M) dalam bukunya al-Khitat menamakan tokoh khayalan Abdullah ibn
Saba' ini sebagai 'Abdullah ibn Wahb ibn Saba', juga dikenali sebagai Ibn
al-Sawda' al-Saba'i.'
Allamah Askari mengemukakan rasa
kehairannya bahawa tidak seorang pun daripada para penulis tokoh Abdullah ibn
Saba' ini menyertakan nasabnya - satu perkara yang agak ganjil bagi seorang
Arab yang pada zamannya memainkan peranan yang penting. Penulis sejarah Arab
tidak pernah gagal menyebutkan nasab bagi kabilah-kabilah Arab yang terkemuka
pada zaman awal Islam tetapi dalam kisah Abdullah ibn Saba' , yang dikatakan
berasal dari San'a Yaman, tidak dinyatakan kabilahnya. Allamah Askari yakin
bahawa Ibn Saba' dan golongan Sabai'yyah adalah satu cerita khayalan dari Sayf
ibn Umar yang ternyata turut menulis cerita-cerita khayalan lain dalam bukunya.
Walau bagaimanapun, nama Abdullah ibn Wahb ibn Rasib ibn Malik ibn Midan ibn
Malik ibn Nasr al-Azd ibn Ghawth ibn Nubatah in Malik ibn Zayd ibn Kahlan ibn
Saba', seorang Rasibi, Azdi dan Saba'i adalah pemimpin Khawarij yang terbunuh
dalam Peperangan Nahrawan ketika menentang Imam Ali AS.
Nampaknya kisah tokoh Khawarij ini
telah diambil oleh penulis kisah khayalan itu untuk melukiskan watak khayalan
yang menjadi orang pertama mengiystiharkan Imamah Ali AS. Watak ini tiba-tiba
muncul untuk memimpin pemberontakan terhadap khalifah Uthman, menjadi dalang
mencetuskan Perang Jamal, mengisytiharkan kesucian Ali AS, kemudian dibakar
hidup-hidup oleh Ali AS atau dihalau oleh Ali AS dan tinggal dalam buangan
seterusnya selepas kewafatan Imam Ali AS, mengisytiharkan kesucian Ali AS dan
Ali akan hidup kembali dan orang yang pertama bercakap dengan lantang tentang
musuh-musuh Ali AS.
Menurut Allamah Askari, perkataan
Saba'iyyah adalah berasal-usul sebagai satu istilah umum untuk kabilah dari
bahagian selatan Semenanjung Tanah Arab iaitu Bani Qahtan dari Yaman. Kemudian
disebabkan banyak daripada pengikut-pengikut Imam Ali bin Abi Talib AS berasal
dari Yaman seperti Ammar ibn Yasir, Malik al-Ashtar, Kumayl ibn Ziyad, Hujr ibn
Adi, Adi ibn Hatim, Qays ibn Sa'd ibn Ubadah, Khuzaymah ibn Thabit, Sahl ibn
Hunayf, Utsman ibn Hunayf, Amr ibn Hamiq, Sulayman ibn Surad, Abdullah Badil,
maka istilah tersebut ditujukan kepada para penyokong Ali AS ini. justeru,
Ziyad ibn Abihi pada suatu ketika mendakwa Hujr dan teman-temannya sebagai
'Saba'iyyah.' Dengan bertukarnya maksud istilah, maka istilah itu juga turut
ditujukan kepada Mukhtar dan penyokong-penyokongnya yang juga terdiri daripada
puak-puak yang berasal dari Yaman. Selepas kejatuhan Bani Umayyah. istilah
Saba'iyyah telah disebut dalam ucapan Abu al-Abbas Al-Saffah, khalifah pertama
Bani Abbasiyyah, ditujukan kepada golongan Syi'ah yang mempersoalkan hak Bani
Abbas sebagai khalifah.
Walau bagaimanapun Ziyad maupun
Al-Saffah tidak mengaitkan Saba'iyyah sebagai golongan yang sesat. Malahan
Ziyad gagal mendakwa bahwa Hujr bin Adi dan teman-temannya sebagai golongan
sesat. Istilah Saba'iyyah diberikan maksudnya yang baru oleh Sayf ibn Umar pada
pertengahan kedua tahun Hijrah yang menggunakannya untuk ditujukan kepada
golongan sesat yang kononnya diasaskan oleh tokoh khayalan Abdullah ibn Saba'.
Sunni
Para ‘ulama terdahulu, baik dari
kalangan ahli hadits, ahli sejarah, ataupun yang lainnya telah sepakat akan
keberadaan tokoh besar syi’ah sekaligus pendirinya yang bernama Abdullah bin
Saba’, tidak ada yang mengingkarinya kecuali sebagian syi’ah rafidhah.
Abdullah bin Saba’ yang juga
dikenal dengan sebutan Ibnu Sauda’ adalah seorang Yahudi yang berasal dari
negeri Yaman, tepatnya dari daerah Shan’a (Ibu kota Yaman). Ia berpura-pura
masuk islam pada masa pemerintahan Utsman bin ‘Affan untuk menghancurkan islam
dari dalam.
Berbagai macam fitnah ia
timbulkan. Ia terlibat dalam pembunuhan Khalifah Utsman bin ‘Affan, juga
terlibat mengobarkan fitnah pada perang Jamal antara Ali dan ‘Aisyah, dan
perang Shiffin antara Ali dan Mu’awiyyah radhiallahu ‘anhum. Kemudian pada
pemerintahan ‘Ali ia kembali membuat ulah dengan memunculkan satu fitnah besar
yaitu mengajak manusia untuk meyakini Khalifah Ali sebagai Tuhan. Dengan sebab
ulahnya itulah para Saba’iyyah ketika itu harus rela dibakar oleh seorang yang
mereka anggap sebagai Tuhan.[1]
Abdullah bin Saba’ atau yang juga
disebut dengan Ibnu Sauda’ bukanlah tokoh fiktif sebagaimana sangkaan sebagian
orang-orang syi’ah sekarang. Di antara alasan mereka yang tidak mengakui
keberadaan Abdullah bin Saba’ adalah, kata mereka, riwayat-riwayat yang
menjelaskan tentang hakekat Abdullah bin Saba’ adalah lemah karena melewati
jalur seorang perawi bernama Saif bin Umar At-Tamimi, ia telah dilemahkan oleh
beberapa pakar hadits Ahlus Sunnah terkemuka.
Alasan mereka yang sangat lemah
ini dapat kita jawab dari beberapa sisi:
- Pertama: pernyataan mereka bahwa para ulama pakar hadits telah melemahkan Saif bin ‘Umar At-Tamimi adalah benar. Akan tetapi yang perlu diperhatikan bahwa yang mereka lemahkan adalah periwayatan haditsnya (maksudnya jika ia meriwayatkan hadits maka haditsnya lemah) adapun dalam masalah sejarah maka beliau dapat dijadikan sandaran dan rujukan, hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Hajar (beliau termasuk ulama yang mereka jadikan rujukan untuk melemahkan Saif bin Umar At-Tamimi) dalam kitabnya Tahdzibut Tahdzib 1/408 dan Taqribut Tahdzib 1/408
- Saif bin Umar At-Tamimi pengarang kitab Ar-Riddah, ada yang mengatakan dia Adh-Dhabi ada yang mengatakan selainnya, Al-Kufi Dha’if haditsnya, (akan tetapi) Umdah (bisa dijadikan sandaran) dalam bidang tarikh/sejarah.”
- Imam Adz-Dzahabi (juga ‘ulama yang mereka jadikan rujukan untuk melemahkan Saif bin Umar At-Tamimi) berkata dalam kitabnya Mizanul I’tidal 2/ 255, “Ia adalah pakar sejarah yang paham.”
- Demikian pula Al-Mubarakfuri dalam kitabnya Tuhfatul Ahwadzi 10/249 menyebutkan seperti ucapan Ibnu Hajar di atas. Umar Kahalah dalam kitabnya Mu’jamul Muallifin 4/288 mengatakan, “Saif bin Umar At-Tamimi Al Burjumi, Ahli sejarah berasal dari Kufah.”
Maka jelaslah bahwa yang
dilemahkan oleh para muhaditsin adalah riwayat haditsnya, adapun dalam
permasalahan sejarah maka beliau termasuk ahlinya yang dapat dijadikan
sandaran.
- Kedua: perlu diketahui bahwa riwayat-riwayat yang menjelaskan keberadaan Abdullah bin Saba’ baik yang terdapat dalam kitab Tarikh Ibnu Asakir, Tarikh Thabari, atau selain keduanya tidak hanya datang dari jalur Saif bin Umar At-Tamimi, akan tetapi juga diriwayatkan dari beberapa jalur yang sebagiannya shahih. Di antaranya adalah:
- Diriwayatkan dari jalur Abu Khaitsamah, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abbad ia berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari ‘Ammar ad-Duhani katanya, saya mendengar Abu Thufail berkata …..” Diriwayatkan melalui jalur ‘Amr bin Marzuk, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Salamah bin Kuhail dari Zain bin Wahb ia berkata, “Ali radhiallahu ‘anhu berkata, ‘ada apa denganku dan dengan orang jahat yang hitam ini (maksudnya Abdullah bin Saba’) ia telah mencela Abu Bakar dan Umar radhiallahu ‘anhu.”
- Diriwayatkan pula melalui jalur Muhammad bin ‘Utsman bin Abi Syaibah ia berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Ala ia berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin ‘Ayyas dari Mujalid dari Sya’bi ia berkata, “Pertama kali yang berdusta adalah Abdullah bin Saba’.”
- Ibnu Ya’la Al-Mushili berkata dalam kitab Musnadnya, “Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib ia berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Hasan Al-Asadi ia berkata, telah menceritakan kepada kami Harun bin Shalih dari Harits bin Abdurrahman dari Abul Jallas katanya, ‘aku mendengar Ali berkata kepada Abdullah bin Saba’, ‘….”
- Berkata Abu Ishaq al-Fazzari dari Syu’bah dari Salamah bin Kuhail dari Abu Za’ra’ dari Zaid bin Wahb …………. (lihat semuanya di Lisanul Mizan 2/40)
- Ketiga: juga terdapat dalam kitab rujukan Syi’ah baik itu kitab tentang firqah, hadits, atau rijal riwayat yang cukup banyak yang sama sekali tidak melewati jalur Saif bin Umar At-Tamimi. Sebagaimana yang akan kita jelaskan insya Allah
Abdullah bin Saba' dalam
kitab-kitab
Kitab Ahlus Sunnah
Tentunya sangat banyak sekali
penyebutan Abdullah bin Saba’ dalam kitab-kitab Ahlus Sunnah yang kesemuanya
tidak lain menunjukkan keyakinan mereka akan keberadaannya. Berikut beberapa
pendapatnya:
- Ibnu Taimiyyah berkata, “Sesungguhnya permulaan rafidhah berasal dari seorang Zindiq, yaitu Abdullah bin Saba’.” (Majmu’ Fatawa 28/483)
- Imam Adz-Dzahabi berkata, “Abdullah (bin Saba’) termasuk zindiq yang ekstrem, ia sesat dan menyesatkan.” (Mizanul I’tidal 2/426)
- Ibnu Hajar berkata, “Abdullah bin Saba’ termasuk zindiq yang paling ekstrem…. Ia memiliki pengikut yang disebut Sabaiyyah, mereka (kaum Sabaiyyah) memiliki keyakinan sifat ketuhanan pada diri Ali bin Abi Thalib. Beliau telah membakar mereka dengan api pada masa kekhilafaannya.” (Lisanul Mizan 3/360)
- Abul Muzhaffar Al Isfarayini dalam Al Milal wan Nihal ketika menceritakan tentang As-Sabaiyyah berkata, “Dan bahwasanya yang membakar mereka adalah Ali, yaitu kelompok dari rafidhah yang meyakini padanya (pada Ali) ada sifat ketuhanan, merekalah yang disebut kelompok Sabaiyyah pendirinya adalah Abdullah bin Saba’ seorang Yahudi yang menampakkan keislaman…” (lihat Fathul Bari 12/270)
- Abdullah bin Muslim bin Qutaibah dalam kitabnya Ta’wilu Mukhtalafil Hadits 1/21 berkata, “Kami tidak pernah mengetahui ada pada ahli bid’ah dan pengikut hawa nafsu yang meyakini adanya sifat ketuhanan pada manusia selain mereka (yaitu rafidhah ekstrem). Sesungguhnya Abdullah bin Saba’ meyakini adanya sifat ketuhanan pada diri Ali.”
- Az Zarkali berkata, “Abdullah bin Saba’ pendiri kelompok Sabaiyyah.” (Al-A’lam 4/88)
Demikian pula, para ulama’ Ahlus
Sunnah sering sekali menjuluki seorang rawi yang beraqidah Rafidhah ekstrem
sebagai Sabaiyyah (pengikut Abdullah bin Saba’), kalau seandainya Abdullah bin
Saba’ adalah tokoh fiktif mana mungkin mereka memakai istilah tersebut.
- Ash-Shafadi berkata, “As-Sabaiyyah dinisbahkan kepada Abdullah bin Saba’.’ (Al-Wafil Wafayat 5/30)
- Beliau juga berkata, “Pendiri As-Sabaiyyah adalah Abdullah bin Saba’, dialah pendiri kelompok Sabaiyyah, dia pula yang berkata kepada Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, ‘Kamu adalah Tuhan.” (5/393)
- Ibnu Hibban berkata, “Dan adalah al-Kalbi seorang Sabaiyyah termasuk yang berkeyakinan Sesungguhnya Ali belum mati, dia akan kembali ke dunia sebelum hari kiamat…” (Al-Majruhin 2/253)
- Ibnu Makula berkata dalam kitab Rijalnya, “Faraj bin Sa’id bin ‘Alqamah bin Abyadh bin Hamal As Sabay… dan Sabayyah termasuk rafidhah yang paling ekstrem nisbah kepada Abdullah bin Saba’. (lihat Ikmalul Kamal 4/536)
- As Sam’ani dalam kitabnya Al Ansab 3/209 berkata, “Dan Abdullah bin Wahb as Saba’i, gembong khawarij, menurutku bahwa Abdullah bin Wahb ini dinisbahkan kepada Abdullah bin Saba’, dia dari rafidhah, dan jama’ah dari mereka yang dinisbahkan kepadanya disebut, as Sabaiyyah.”
- As Suyuthi dalam kitabnya Lubbul Lubab fi Tahriril Ansab 1/42 berkata, “…Dan (dinisbahkan juga) kepada Abdullah bin Saba’ pendiri Sabaiyyah dari rafidhah.”
Kitab Syi’ah
- Al Kisysyi dalam kitabnya Ar-Rijal 1/324 meriwayatkan dari Muhammad bin Qauluwiyah ia berkata, telah menceritakan kepadaku Sa’d bin Abdillah ia berkata, telah menceritakan kepadaku Ya’qub bin Yazid dan Muhammad bin ‘Isa dari Ali bin Mihziyar dari Fudhalah bin Ayyub al-Azdi dari Aban bin Utsman ia berkata, “Aku mendengar Abu Abdillah berkata, ‘La’nat Allah atas Abdullah bin Saba’, sesungguhnya ia meyakini adanya sifat ketuhanan pada diri Amirul Mukminiin (Ali), padahal demi Allah! Amirul Mukminin hanyalah seorang hamba yang taat.”
- Demikian pula Al Qummi dalam kitabnya Al Khishal meriwayatkan seperti di atas dengan sanad yang berbeda.
- Dan selain keduanya.
Maka dari uraian di atas kita
mengetahui bahwa Abdullah bin Saba’ bukanlah tokoh
fiktif/khayalan/rekaan/dongeng. Ini telah menjadi kesepakatan para ‘ulama
sejarah, hadits, dan pengarang kitab tentang firqah, thabaqat, Rijal, adab, dan
Ansab. Maka kaum syi’ah tidak memiliki celah untuk mengingkari keberadaan
Abdullah bin Saba’.
Jadi pembahasan tentang Abdullah
bin Saba’ tidak sebatas ada dalam kitab Tarikh Ath-Thabari saja dan tidak hanya
melalui jalur periwayatan Saif bin ‘Umar At-Tamimi, walaupun beliau adalah
seorang yang dapat dijadikan sandaran dalam bidang sejarah sebagaimana yang
kami jelaskan di atas.
